Sekty a mechanismy jejich působení v naší současnosti

Sekty. Společenství lidí, které může být ohrožujícím pro sebe sama, a zejména pro jedince, své členy. Odchylky chování členů i sekty jako celku často zničí jedince i celé rodiny. Odděluje jedince od normálního fungování ve společnosti. Tento fenomén je zkoumán v multidisciplinárních souvislostech různých vědeckých oborů. Teologií a sociologií počínaje, přes psychologii, antropologii, sociální pedagogiku, ekonomiku a další. Pojďme se zamyslet, jaké jsou příčiny vzniku, co je jejich lákadlem, jaké principy a mechanismy v těchto společenstvích fungují

Ivana Kalenská

1       CO ROZUMÍME POJMEM „SEKTA“?

Slovo přejaté z latinského slova secta, případně ze slovesa sequi, sledovat, následovat. Jak uvádí Büchnerová (4, str. 18), výraz měl původně význam „škola“, „učení“, „směr“, „příkaz“. Dle Büchnerové se v současnosti slovem sekta „označují především světonázorové skupiny pochybné pověsti“. Můžeme také definovat posun významu slova od označení odštěpené části velké církve k označení skupin nově vzniklých, často sdružující přívržence nově vzniklých věrouk.

Malý slovník sekt (3, str. 106) definuje pojem takto „Sektou je míněno odštěpení od větší náboženské skupiny či společenství víry, zvláštní náboženská či politická skupina, která se věroučně a sociálně oddělila od větší skupiny a zpravidla naráží na malé přijetí veřejností. Označení je většinou negativní.“ Často se však skrývají za zdánlivě chvályhodnými úmysly typu záchrana planety, konec válkám, rovnost všech lidí apod.

2                JAKÉ JSOU CHARAKTERISTICKÉ RYSY SEKT?

Malý slovník sekt (3, str. 106) vymezuje obecné znaky sekt takto:

• jedná se často o skupiny protestující proti oficiální církvi
• zdůrazňuje svobodné rozhodnutí člena pro vstup
• odchyluje se od celkové teologické nauky a selektuje, vyzdvihuje pouze jeden aspekt nauky (např. konec světa)
• dualismus, dělení na dobro a zlo, (vnější nepřítel, uvnitř sekty dobro), vedoucí až k extrémní exkluzi členů z běžné společnosti
• jednoznačnost nauk, odpovědí, vnucované vzory myšlení a chování
• využívá deficitu velkých církví, které v anonymitě neposkytují emoční složku víry (víra je jakoby zploštělá)
• zakladatel má absolutní autoritu
• nauka je poměrně jednoduchá, rychle osvojitelná
• výstup z organizace je nesnadný (izolace uvnitř sekty, finance, roztržka s rodinou apod.)
• oslovuje lidi dezorientované, ve složitých životních situacích

Büchnerová (4, str. 16) specifikuje jako sektu „společnost, která je v pozadí nabízených služeb autoritářská“. Jako znaky autoritářství, kterým je vhodné věnovat pozornost, vymezuje:

• skupina se domnívá, že jen ona hlásá jedinou pravdu, zatímco všichni ostatní žijí v bludu
• vedení skupiny se pokládá za zcela neomylné a vyžaduje od členů absolutní poslušnost
• mimo skupiny není v životě jedince místo pro nic jiného (výrazná rychlá inkulturace po vstupu, členové jsou přetížení prací pro společenstvo)

Autoritářské chování shodné pro sekty i fundamentalistické církve nese tyto znaky:

• osobní svědomí je bezvýznamné
• cílenými technikami je člen zbavován samostatnosti
• člen se dostává do bezvýhradné závislosti
• bezohledné zacházení s kritiky
• neprůhledné hospodaření

Büchnerová (4, str. 19) také vytyčuje společné znaky sekt a církví:

• uctívání proroků, spasitele, vykupitele
• více, či méně přísná pravidla pro život členů
• rituály, zvyky, přikázání
• snaha šířit svou víru
• tvorba nepřátelského obrazu „bezvěrce“
• vůdci je přisuzována neomylnost
• zákaz kritiky vůdce

Dle mého názoru je významným znakem zejména uzavřených sekt to, že se připravují na konec světa, apokalypsu, aktivizují je různé „kulaté“ letopočty (2000, 2012) a podobně. Nabízejí svým členům spasení, kterého se ovšem nedostane nečlenům, tedy těm “venku“. Büchnerová (4, str. 22) připomíná také sekty (případně církve) typu „doomsday cult“, tedy ty, které očekávají konec světa v brzké době.

3       SFÉRY PŮSOBENÍ SEKT

Sekty mohou působit v různých sférách společnosti. Přizpůsobují se jak vývoji ekonomické situace, tak modernizaci společnosti a samozřejmě i sociokulturním normám území, kde působí. Büchnerová (4, str. 42) upozorňuje na „nové revíry a metody náboru“: vidí nebezpečí v tom, že místo lehce odhalitelných „vousatých proroků“ nastoupily elegantní manažerské typy, angažující se např. ve studentských organizacích, politických stranách, humanitárních organizacích, poradenských a podnikatelských službách. Vzhledem k tomu, že se z mnoha nových náboženství staly od 60. let výkonné trusty a koncerny s celosvětovou působností, změnily se i techniky náboru. Náboráři se stali brilantně vyškolení prodejci čehokoliv, kteří přesně vědí, jak vzbudit zájem důvěru, jsou přátelští a zdvořilí. Zpočátku mluví o společnosti jako o zcela běžném podniku, háček s návnadou přichází až mnohem později.

Jedním z příkladů takové organizace je Nová Akropolis. Malý slovník sekt (3, str. 106) ji řadí mezi sekty. V České republice se Nová Akropolis prezentuje jako velmi přívětivá výchovně vzdělávací společnost, seznamující s filozofií, nabízející výtvarné kurzy, kurzy rozvoje osobnosti. Chce napomáhat nalezení smyslu života, světa, pomocí studia jednoduššího než vyžaduje například křesťanství či judaismus. Dle Abgralla (1, str. 40) je Nová Akropolis jedním z infiltrujících sektářsko-politických uskupení Evropy již desítky let.

Další poměrně silně působící společností je organizace Sri Chinmoye. Guru, který původně vyučoval meditaci při OSN. Nechával se rád fotit a filmovat s představiteli OSN. Po mnoha letech publikuje a přednáší svou duchovní nauku po celém světě, a má obrovskou obchodní síť společnost Madal Bal. Ta prodává pestrou nabídku předmětů do domácnosti, praktických či duchovně zaměřených, i s tématikou orientální. Také šíří svou věrouku prostřednictvím prodeje knih, videí a různých citátů gurua. Meditace nabízí po celém světě i nadále, bez přímého finančního poplatku, obvykle již pouze prostřednictvím svých žáků.

Francouzský psychiatr Abgrall v knize Mechanismus sekt (3, str. 42-43) uvádí příklad celosvětové ekonomické sítě WISE (World Institute of Scientology Enterprices), založené v roce 1979 Ronem Hubbardem. Organizace vystupuje jako manažerská a jedním z deklarovaných cílů je „působit tak, aby se administrativní technologie Rona Hubbarda rozptýlila do všech koutů světa“. Zastřešuje organismus scientologické „církve“ - sekty, vydává soukromníkům a společnostem licence, které umožňují řídit se recepty gurua. Služby zahrnují poradenství pro management, organizování pracovních setkání, seminářů a školení. Vše je zpoplatněno. Zde je nutno zmínit ještě jeden aspekt: zdůrazňované a na odiv stavěné členství celebrit. V pyramidové struktuře sekt se známá tvář stává jedním z nejúčinnějších „náborářů“, reklamou, z jejíhož zisku má prospěch. Takovým členem je např. herec Tom Cruise.

Činnost sekt také často souvisí s politikou. Politické vlivy do činnosti sekt jsou dle Abgralla (1, str. 39) běžné, v současnosti nejvíce zabarvené árijstvím, elitářstvím, rasismem či eugenikou.

Zde je namístě zajímavá vsuvka o působení pedagoga Rudolfa Steinera. Malý slovník sekt (3, str. 8-9) uvádí Steinerovo učení Antroposofie jako vykazující znaky sektářského společenství. V popředí stojí tvrzení, že znalosti pro své učení čerpá pomocí jasnovidectví a meditací. Tím, že nelze jeho zdroje kontrolovat se Steiner stává nositelem zjevení, guruem.Jeho pojetí společenství je proto prezetováné jako autoritářské.Jednou z ústředních hodnot učení je „Událost Krista“ - tedy příchod Krista do zemské aury, na níž je třeba se připravovat. Reinkarnace je další hodnota jeho učení. V Německu tvořila živnou půdu pro rozmach tohoto společenství touha intelektuálů po náboženské zkušenosti.Z mého osobního hlediska považuji Steinera za vynikající osobnost, výborně fungující v mnoha oborech společnosti, a patologizaci jeho působení, jako účelovou.V oficiální společnosti je yužívána část jeho učení ve formě Waldorfské školy.

V sekulární České republice se přílišná infiltrace sekt do politiky pravděpodobně nedaří. Ovšem v zahraničí ano. Například působení spolku „letničních“ pod vlivem CIA kritizoval již v roce 1984 Vatikán (1, str. 81). Transcendentální meditace se pustila v r. 1993 do kampaně pro volby do evropského parlamentu. (1, str. 82). Politické působení sekt známe z Mosambiku, Ruska, Japonska i dalších zemí světa. V mnoha z nich přerůstá v terorismus a je součástí mafie (Óm shinrikjo). Mnohdy jsou sekty také obchodníky se zbraněmi. To je případ „mesiáše“ Davida Koreshe (2, str. 156), který financoval svou sektu prostřednictvím oficiálně licencovaného obchodu se zbraněmi.

Je také nutno připomenout oblíbené moderní působiště sekt: internet. Různé sociální sítě a chaty lehce poslouží k vyvolání zájmu a následné nabídce členství v sektě. V roce 2010 vyšla např. kniha Dagmar Káňové „Zlý sen“ o nástrojích a postupech satanistické církve. Pokud se týče práce sekty s internetovými komunikačními kanály, jedná se o autobiografický příběh, který by pravděpodobně mohl posloužit jako osvětová četba.

U „satanistické církve“ je třeba zmínit ještě jedno pole působnosti: hudba a kultura. Velké množství blackmetalových kapel přitahuje „sváteční satanisty“, zejména teenagerovského věku. Mnozí však později spadnou do tvrdších skupin satanistů, vykazujících kriminální činnost.

4       TECHNIKY A METODY UŽÍVANÉ SEKTAMI

Jak je již výše zmíněno, náboráři jsou zdvořilí, milí, a vynikající v komunikaci a nabízení čehokoliv. Pakliže potenciální člen vyslyší prvotní nabídku, nastává obvykle tzv. bombardování láskou. Je ujišťován o své jedinečnosti a důležitosti. Podle Büchnerové (4, str. 47) je to období okouzlení, přecházející v destrukci osobních jistot a vedoucí k vytvoření nové identity. Abgrall (1, str. 39) zmiňuje například iniciační obřady. Iniciace slouží jako potvrzení věrnosti či oddanosti určité věci. Obřady jsou často nutné k postupu v hierarchii sekty a jsou odměnou za řádné plnění povinností. Dalším znakem je asimilace nově příchozího. Člen je zahlcen novým učením, úkoly, což mu zabraňuje věnovat se dosavadním činnostem a udržovat původní sociální vazby.

Brainwashing je často užívanou metodou. Vypíná zdravý rozum. Přeprogramovává myšlení jedince ve prospěch sekty. Jak píše Büchnerová (4, str. 23) je na členovi vyžadováno nosit buď charakteristický znak, poznávací znamení, symbol společenstva, případně zcela změnit styl oblékání, účesu a celkového vzhledu. Mluvit specifickým interním jazykem. Vzdát se všeho osobního, všech vztahů. Neustále a neúnavně hlásat nově přijatou víru.

Nebezpečná skupina se také často uchyluje k upírání spánku, jídla, odevzdání majetku. Například lidé, vstupující do sekty čecha Jana Dvorského (viz kap. 5) museli odevzdat svůj majetek v její prospěch. Podrobit se takzvanému „kartáči“, očistné kůře spočívající ve žvýkání starých rohlíků a zapíjení litry odvaru z dubové kůry. Jak víme ze somatologie, nedostatek sacharidů způsobí mozkovou nedostatečnost, tím se sníží ostražitost. Nedostatek proteinů a lipidů v kombinaci s přemírou práce a spánkovým deficitem oslabuje odolnost a usnadňuje indoktrinaci. Abgrall (1, str. 156) tyto postupy nazývá „triáda pro zlomení odolnosti“.

Velmi výrazným znakem je zabraňování v odchodu ze sekty. Toto se děje různými prostředky, ať již tresty pro pochybující nebo omezováním osobní svobody apod. Dle Wibea (10, str. 279) odpírají například Svědci Jehovovi (dále SJ) odcházejícímu kontakt se zbytkem společenstva: žádný Svědek Jehovův se nesmí stýkat s „pochybujícím“. Ten má ovšem obvykle všechny přátele v SJ a zároveň ztratil původní „civilní“ kontakty, takže s e dostává do izolace. Již opuštění církve nese pro člověka mnoho výčitek svědomí a strachu sdělit rozhodnutí okolí. O to více opuštění sekty, která za člověka rozhodovala a jednala za něj a za jejíž víru bojoval, žil pro ni. Odpoutal se od okolního světa. (9, str. 271)

5       IMANUELITÉ – RYZE ČESKÁ SEKTA 90. LET 20. STOLETÍ

Mnozí si jistě pamatujeme na dceru herečky Mileny Dvorské a jejího manžela Jana Dvorského. V roce 1991 si vzal do hlavy, že je mesiášem, synem člověka jménem Parsifal Imanuel. Dle Bernhardtovy knihy Poselství Grálu by tak měl být ten, kdo provede soud nad lidstvem. O svém zjištění informoval české vedení hnutí Grálu, byl však odmítnut.

V roce 1993 vydal knihu Syn člověka-Mesiášovo živé slovo k všenápravě světa. Pod vlivem četby autoritářské knihy se k němu začali hlásit lidé. Začali se nazývat pomocníci Syna člověka, nebo Imanuelité. Doufali, že poté co bude svět stižen mnohými katastrofami, s Dvorským přijde tisíciletá říše. Ráj na zemi pro vyvolené. Mudranincová v článku Kdo je Parsifal Imanuel(6, str. II) uvádí, že sektou prošlo celkem asi 100 lidí, z nichž někteří byli vyloučení, a byla jim doporučena dobrovolná smrt vyhladověním, aby se mohli převtělit a měli šanci se znovu pokusit dostat do tisícileté říše.

V medailonku (Mudranincová, str. II) zaznívá také informace religionisty PhDr. Zdenka Vojtíška, Th.D. o tom, že Dvorský má doposud mecenáše z řad svých obdivovatelů. Poradnu Společnosti pro studium sekt i v roce 2010 navštěvují příbuzní bývalých členů již neexistující sekty. Žádají o radu ve věci, jak zamezit, aby rodinné rozpočty pravidelné přestaly opouštět mnohatisícové částky převáděné ve prospěch Dvorského účtu.

PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th.D. zde také shrnuje, v čem bylo kouzlo Jana Dvorského: atraktivita spočívala v tom, že nabídl jednoduché černobílé řešení a to s velkou suverenitou a přesvědčivostí. Lidé, kteří mu věřili, většinou špatně snášeli složitost světa, negativní jevy kolem sebe. Hledali životní smysl. A ten jim Dvorský nabídl také. Člověk nacházející se v osobnostní nouzi takovým ultimativním řešením rád naslouchá.

Paradoxem je, že Dvorský nikdy nebyl trestně stíhán či potrestán za své sektářské působení a jeho důsledky. Jediné co naše legislativa umožňuje, bylo potrestat ho za zanedbávání školní docházky dětí. To však rodina vyřešila odjezdem z České republiky. V rozhovoru „Parsifal Imanuel se vrací“ (Mudranincová, str. I) Jan Dvorský říká: “My jsme vlastně prošlapávali cestu k možnosti domácí výuky, a ještě jsme za to byli šikanováni.“ Důvod policejního zatykače zmizel změnou právního rámce, a tak Dvorský navštěvuje Prahu a uvažuje o přestěhování rodiny z belgického Ostende do České republiky.

6       KDE HLEDAT POMOC?

Jak čelit působení sekt? Lze se domnívat, že jedinou možností je pochopit to,že život je jedna velká nejistota a žádné instantní jednostranné věrouky to nezmění. Prevencí může být pokoušet se nacházet smíření s nejistou v nás, brát ji jako přirozenou složku sebe sama. Pak budou lidé odolní kupčení těchto organizací. Jestliže se však někomu stane, že již problémy s podobnou organizací má, měl by se přestat stydět a obrátit se na kvalifikovanou pomoc.

Jak uvádí Vágnerová (str. 699-707) příčin závislosti na sektách a důvodů ke vstupu do sekty je velké množství. Například aktivizace potřeby duchovní orientace, hledání náhrady za rodinu, potřeba transcendentálního zakotvení života, seberealizace. Může se jednat i o nadměrnou potřebu oddanosti, jistoty a řádu, potřeba akceptace a sociálního zakotvení. Získání pocitu privilegovanosti, projev protestu a potřeba úniku ze světa. Dalším důvodem je dle Vágnerové potřeba intenzivního a autentického prožitku, samozřejmě reakce na životní zátěže a psychické dispozice, včetně duševních onemocnění.

Z tohoto důvodu je nutné, aby okolí člověka, který se stal členem sekty (a zejména člověka, který se rozhodl sektu opustit) reagovalo citlivě, informovalo se u odborníků a chovalo se podle jejich rad. Spolupráce s odbornou poradnou je výbornou možností. Vágnerová (str. 728)také upozorňuje, že rodina často zůstává jedinou sociální skupinou, která stoupence sekty akceptuje, a je důležité, aby mu zdůraznila své citové vazby, trvalost zázemí a možnost návratu do rodiny. Udržení této vazeb je základem resocializace.

V České republice je specializovaná poradna (8) při Společnosti pro studium sekt a nových náboženských směrů. Sídlí v Praze, v budově Husitské teologické fakulty UK. Poradna je otevřena 1 x týdně a pracují v ní přední odborníci, specialisté společnosti. Tatáž společnost (7) také nabízí semináře, možnost bádání v archivu a knihovně apod.

ZÁVĚR

Sekty. V současné době poměrně různorodá společenství lidí. Mnohá, ta otevřenější a volnější, nemusí být pro člověka až tak nebezpečná. Jiná společenství, v pevném řádu, autoritářské struktuře, pevně uzavřená, prakticky bez možnosti svobodného rozhodování a zejména bez možnosti svobodně odejít hrozí jedinci i společnosti velkými problémy a životními tragédiemi. V principech působení sekt nalézáme analogii se závislostním chováním, se schématem domácího násilí, a samozřejmě s pyramidovou obchodní sítí, která je často inspirativní strukturou, pokud ne přímo nositelem věrouky.

O fenoménu sekt bylo mnoho napsáno a mnoho by se dalo psát, neboť stejně jako vše kolem nás, i sekty a jejich působení se neustále vyvíjí a přizpůsobují novým vnějším podmínkám. Doufejme, že se to bude dařit i lidem tak, aby jich skončilo v osidlech sekt co nejméně.

****

SEZNAM CITOVANÝCH PRAMENŮ

1. ABGRALL, Jean - Marie. Mechanismus sekt. 1. Praha: Karolinum, 1999. 253 s. ISBN 80-7184-774-7.

2. BARRET, David V. Sekty, kulty, alternativní náboženství. 1. Praha: Ivo Železný, 1998. 411 s. ISBN 80-240-6066-0.

3. BLEY, S., et al. Malý slovník sekt: Sekty a nová náboženská hnutí v kontextu tradičních církví. 1. Kostelní Vydří: Karmelitánské vydavatelství, 1998. 143 s. ISBN 80-7192-246-3.

4. BUCHNEROVÁ, Barbara. Co máme vědět o sektách. 1. Praha: Amulet, 1999. 127 s. ISBN 80-86299-02-3.

5. MUDRANINCOVÁ, Monika. Kdo je Parsifal Imanuel?. Lidové noviny: Relax téma. 2. října 2010, XXIII, 229, s. II. ISSN 0862-5291

6. MUDRANINCOVÁ, Monika. Parsifal Imanuel se vrací. Lidové noviny: Relax téma. 2. října 2010, XXIII, 229, s. I. ISSN 0862-5291

7. Www.sekty.cz : Společnosti pro studium sekt a nových náboženských směrů. [online]. Praha: 2006 [cit. 2010-11-05]. Dostupné z WWW: <http://www.sekty.cz/www/index.php?co=onas>.

8. Www.sekty.cz : Společnosti pro studium sekt a nových náboženských směrů. [online]. Praha : 2006, 2010 [cit. 2010-11-05]. Dostupné z WWW: <http://www.sekty.cz/www/index.php?co=poradna>.

9. VÁGNEROVÁ, Marie. Psychopatologie pro pomáhající profese. 2.rozšíř.a přeprac.vyd. Praha : Portál, s.r.o., 2008. 865 s. ISBN 978-80-7367-414-4.

10. WIEBEUS, Hans Otto. Sekty a lovci duší: Lexikon náboženských sekt a ezoteriky. 1. Plzeň: NAVA - Nakladatelská a vydavatelská agentura, 2006. 295 s. ISBN 80-7211-224-4.