Bezpečný sex, potraty, emancipace a církevní zákazy

Byly doby, kdy si lidé svých potomků opravdu vážili. Například když se narodil Jan Křtitel, Alžběta, jeho matka, mluvila o tom, že Bůh odstranil její pohanění mezi lidmi. Bezdětná byla v té době považována za méněcennou – pod Božím prokletím.

To platilo ve všech vrstvách společnosti.

Za krále Šalomouna vznikl spor o dítě mezi dvěma nevěstkami o dítě – viz 1. Královská 3:16-28 [2]. Všimněme si, že obě nevěstky o dítě stály a svůj spor dovedly až před krále. Ten nařídil dítě rozseknout a poté, co jedna z nevěstek souhlasila, ale druhá řekla, ať dítě nechají na živu i když by je měli dát druhé nevěstce nařídil, aby bylo dítě dáno té, která to dítě milovala a nechtěla, aby bylo rozseknuto.
Dnes to mnohdy vypadá, jako by dítě bylo nežádoucím vedlejším účinkem žádoucího sexu. Proto je tolik potratů a to i přes pokročilé technologie antikoncepce. Církve obecně s potraty nesouhlasí a někde jsou slyšet i hlasy o zákazu antikoncepce.
Řekněme si na rovinu – antikoncepce je dobrovolné vzdání se Božího požehnání a potrat je ukončení života. A to bez ohledu na to, v jakém je plod stadiu – kdyby nenastal potrat, vznikl by nový život.
Biblický pohled na ukončení života je jednoznačně negativní. Jedná se o Deuteronomium 6:17  Nebudeš vraždit! V případě aplikace Numeri 35:19  "Vraha usmrtí krevní mstitel; jakmile ho potká, usmrtí ho." by nebylo lékařů potrat provádějících. Numeri 35:19 je platný příkaz pouze pro Izrael.
Společenský pohled na ukončení života je různý. Zatímco potrat a eutanazie se jeví jako společensky přijatelné, ukončit vlastní život sám je odsouzeníhodné a ukončit život někoho jiného bez jeho souhlasu se považuje za vraždu. Ukončit život novorozence se zjevnými vadami se považuje také za nepřijatelné viz aféra okolo pana Mitlöhnera.
Církev, především Římskokatolická je pro zákaz potratů. Ale nejenom ona. Před časem proslul pravoslavný kněz Libor Halík svým zpěvem do oken potraty provádějícího pracoviště. Změnil něco? Myslím, že ano.
Přes hrdinná prohlášení všelijakých emancipovaných feministek o právu ženy nakládat si se svým tělem, jak uzná za vhodné, nemyslím, že by rozhodnutí ženy jít na potrat, bylo jednoduché. Tedy s výjimkou notorických případů. Taková církev, která přesvědčuje ženy s potřebou potratu, jak jsou strašně nemorální:
1. zhoršuje již tak špatnou psychickou situaci těchto žen;
2. buduje dobré důvody, proč s církví tyto ženy nemají důvod mít něco společného.
Všimněme si, že církev zde sáhla po represivní složce řešení dané situace. Pravda, i Ježíš jednou v Písmu provedl represi:
Jan 2:15  I udělal z provazů bič a všechny je z chrámu i s ovcemi a dobytkem vyhnal, mince penězoměnců vysypal a stoly převrátil.
To bylo tehdy, když si někteří podnikavci snažili dělat z víry lidí v Boha business (to můžeme i dnes pozorovat). Ale na jiných místech je Ježíš milosrdný a to i v případě ženy, kterou nachytali při cizoložství [1].
Církev se rozhodla tyto ženy v nelehké situaci "kamenovat". Zvolila represi. Spletla si dobu o 2000 let.
A nikde jsem neslyšel, že by církev masivně propagovala bezpečný sex (namísto masivní propagace zákazu potratů). A co je bezpečný sex? Bezpečný sex je mezi manželem a manželkou bez činění jakýchkoli výjimek. Tedy prevece a to přesně v souladu s Písmem [3].
V případě bezpečného sexu by nebylo nutné řešit problém potratů.
Citát ze Studijního překladu KMS
[1] Jan 8:3  Tu k němu učitelé Zákona a farizeové přivedli ženu, přistiženou při cizoložství; postavili ji doprostřed
4  a řekli mu: „Učiteli, tato žena byla přistižena při činu cizoložství.
5  V Zákoně nám Mojžíš přikázal takové kamenovat. Co říkáš ty?“
6  Těmi slovy ho zkoušeli, aby ho mohli obžalovat. Ježíš se však sklonil dolů a psal prstem po zemi.
7  Když se ho nepřestávali ptát, vzpřímil se a řekl jim: „Kdo z vás je bez hříchu, ať na ni první hodí kámen.“
8  A opět se sklonil a psal po zemi.
9  Když to uslyšeli, vytráceli se jeden po druhém, zahanbeni ve (svém) svědomí, starší nejprve, až tam zůstal on sám a žena, která byla uprostřed.
10  Ježíš se vzpřímil a řekl jí: „Ženo, kde jsou tvoji žalobci? Nikdo tě neodsoudil?“
11  Ona řekla: „Nikdo, Pane.“ Ježíš řekl: „Ani já tě neodsuzuji. Jdi a od této chvíle již nehřeš.“
[2]
1. Královská 3:16  Tehdy přišly ke králi dvě prostitutky a postavily se před něj.
17  Jedna ta žena řekla: Dovol, můj pane. Já a tato žena bydlíme v jednom domě. Porodila jsem u ní v domě.
18  I stalo se, že třetí den poté, co jsem porodila já, porodila i tato žena. Byly jsme spolu, nikdo jiný s námi v domě nebyl, jenom my dvě jsme byly v domě.
19  Syn této ženy v noci zemřel, protože ho zalehla.
20  Pak uprostřed noci vstala, a když tvá otrokyně spala, vzala mého syna vedle mě, položila ho do svého klína a svého mrtvého syna položila do mého klína.
21  Ráno jsem vstala, abych svého syna nakojila, a byl mrtev. Když jsem se na něj ráno podívala pozorně, uviděla jsem, že to není můj syn, kterého jsem porodila.
22  Ta druhá žena ovšem řekla: Ne, ten živý je můj syn a ten mrtvý je tvůj syn. Ale ta první říkala: Ne, ten mrtvý je tvůj syn a ten živý je můj syn. Tak se před králem hádaly.
23  Nato král řekl: Tato říká: Ten živý, to je můj syn, a ten mrtvý je tvůj syn, a tato říká: Ne, ten mrtvý je tvůj syn a ten živý je můj syn.
24  Král řekl: Podejte mi meč. Přinesli před krále meč
25  a král přikázal: Rozsekněte to živé dítě ve dví a dejte polovinu jedné a polovinu druhé.
26  Avšak žena, které patřilo to živé dítě, promluvila ke králi, protože se v ní probudil soucit s jejím synem. Řekla: Dovol, můj pane, dejte jí to živé dítě, jenom ho neusmrcujte! Ale ta druhá řekla: Nebude ani moje, ani tvoje, rozsekněte ho.
27  Král nato odpověděl: Dejte jí to živé dítě a neusmrcujte ho. To je jeho matka.
28  Když celý Izrael uslyšel o rozsudku, který král vynesl, báli se krále, protože viděli, že v něm je Boží moudrost k vykonávání práva.

[3]

Exodus 20:14  Nebudeš cizoložit!

Matouš 5:31  „Také bylo řečeno: ‚Kdo propustí svou ženu, ať jí dá rozlukový list.‘
32  Ale já vám pravím, že každý, kdo propouští svou ženu, kromě případu smilstva, uvádí ji do cizoložství, a kdo by se s propuštěnou oženil, cizoloží.“¶